ความจริง ปัญหาของความจริงคือ ปัญหาหลักของทฤษฎีความรู้ นอกจากแนวคิดเช่นความดี ความงาม ความยุติธรรม มันยังหมายถึงโลกทัศน์ถึงลักษณะพื้นฐาน ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญามีคำจำกัดความของความจริงอยู่เป็นจำนวนมาก นี่เป็นเพราะแนวทางการตีความที่แตกต่างกัน ภายในกรอบและทิศทางต่างๆ ลักษณะเด่นที่สุดในหมู่พวกเขาคือ ความจริงคือการโต้ตอบของความรู้สู่ความเป็นจริง
ความจริงคือสิ่งที่อธิบายประสบการณ์อย่างเรียบง่าย การวิจารณ์เชิงประจักษ์ ความจริง คือความรู้ที่ทุกคนเห็นด้วยลัทธินิยมนิยม ความจริงคือความรู้ที่นำไปสู่เป้าหมาย ลัทธิปฏิบัตินิยม ความเข้าใจในความจริงเป็นการติดต่อ ของความรู้กับสิ่งต่างๆหลักการโต้ตอบ กลับไปที่อริสโตเติลมีการแบ่งปันความเข้าใจ ในความจริงที่คล้ายคลึงกันและพัฒนาเพิ่มเติมโดยเบคอน สปิโนซา เฮลเวติอุส ฮอลบาค โลโมโนซอฟ ฟอยเออร์บาคและคนอื่นๆ เพลโตและนักปรัชญาชาวคริสต์
ในยุคกลางมองว่าความจริงเป็นสมบัติที่สมบูรณ์ และไม่เปลี่ยนแปลงของวัตถุในอุดมคติ ความคิด พระเจ้า ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันพัฒนาความเข้าใจ ในความจริงเป็นข้อตกลงในการคิดกับตัวเอง อันเป็นผลมาจากการพัฒนาวิภาษ โซโลฟอฟ เข้าใจความจริงว่าเป็นความจริงอย่างไม่มีเงื่อนไข และความมีเหตุผลที่ไม่มีเงื่อนไข เป็นตัวเป็นตนในความสามัคคี ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ถือว่าความจริงเป็นระบบที่สอดคล้องกันภายใน
ซึ่งปัญหาและความสัมพันธ์ ของความจริงเชิงตรรกะและข้อเท็จจริง เกณฑ์เชิงตรรกะ ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับหัวเรื่อง ภาษาและอื่นๆจะได้รับการศึกษา การตีความความจริงสมัยใหม่ ซึ่งตามมาด้วยนักปรัชญาส่วนใหญ่ ได้กำหนดไว้ดังนี้ ความจริงเป็นเพียงภาพสะท้อน ที่เพียงพอของวัตถุโดยวัตถุที่รับรู้ การทำซ้ำของมันตามที่มีอยู่ด้วยตัวของมันเอง ภายนอกและโดยอิสระของบุคคลและของเขา จิตสำนึกหรือความจริงเป็นภาพสะท้อน ที่แท้จริงของวัตถุโดยวัตถุที่รับรู้
ซึ่งจะสร้างวัตถุที่รับรู้ตามที่มีอยู่ในตัวมันเอง นอกจิตสำนึก ความจริงแก้ไขความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุแห่งความรู้กับวัตถุที่รู้จัก ทัศนคตินี้เกิดขึ้นจากกิจกรรมของมนุษย์ ในทางปฏิบัติและเป็นผลของมัน ดังนั้น ความจริงเป็นเรื่องส่วนตัว กล่าวคือ มันไม่ได้มีอยู่ภายนอกและนอกเหนือจากกิจกรรมของมนุษย์ แต่ในขณะเดียวกัน มันก็มีลักษณะที่เป็นรูปธรรมเพราะเนื้อหาของมัน การสะท้อนความเป็นจริงที่ถูกต้อง ด้วยจิตสำนึกของมนุษย์ ไม่ได้ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกของมนุษย์และมนุษยชาติ
ตามเนื้อผ้าในประวัติศาสตร์ของปรัชญา แนวความคิดเช่น โต้ตอบ ความเป็นจริง ได้มีการหารือและกำลังถูกกล่าวถึง แนวความคิดเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในการนิยามความจริง คำจำกัดความของความจริงได้มา ซึ่งเสียงที่แตกต่างกันซึ่งบางครั้งแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับเนื้อหา การโต้ตอบกันในปรัชญามักเข้าใจว่าเป็นการทำแผนที่ ที่เพียงพออย่างแท้จริง ซึ่งสรุปผ่านแนวคิดของสมสัณฐาน ความคล้ายคลึงกันและสาทิสสัณฐาน
ความคล้ายคลึงกันตัวอย่างแรกคือ ความสัมพันธ์ระหว่างภาพถ่ายกับต้นฉบับ และตัวอย่างที่สองคือแผนที่ภูมิประเทศ ในสถานการณ์ด้านความรู้ความเข้าใจ ความสัมพันธ์เหล่านี้จะปรากฏในรูปแบบต่างๆ ความเป็นจริงถูกเข้าใจว่าเป็นทั้งวัตถุประสงค์ที่มีอยู่ โดยอิสระจากจิตสำนึกของมนุษย์ และความเป็นจริงตามอัตวิสัยรวมถึงจิตวิญญาณ จากลักษณะวัตถุประสงค์ของความจริง เป็นไปตามรูปธรรมของมัน ความรู้มักขึ้นอยู่กับธรรมชาติ
รวมถึงรูปแบบของความสัมพันธ์ต่างๆ ที่ปรากฏระหว่างวัตถุ ปรากฏการณ์และกระบวนการ เงื่อนไขสำหรับการนำไปปฏิบัติ ไม่มีความจริงที่เป็นนามธรรม ความจริงเป็นรูปธรรมเสมอ ดังนั้น สมมุติฐานทางเศรษฐกิจใดๆ จึงมีความสำคัญอย่างแท้จริงภายในกรอบของเงื่อนไข ทางเศรษฐกิจและสังคมบางประการเท่านั้น โดยไม่สนใจซึ่งนำไปสู่ความเข้าใจผิด และการโกหกอย่างตรงไปตรงมาหรือมากกว่า วัตถุและหัวเรื่องมีอยู่ในช่วงเวลาหนึ่ง
การเปลี่ยนสภาพชั่วคราว สามารถเปลี่ยนความจริงให้กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามได้ ความจริงเชิงวัตถุไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบที่ไม่เปลี่ยนแปลง คงที่แต่ยังเป็นรูปแบบแบบไดนามิกด้วย ความจริงเป็นกระบวนการที่ประกอบด้วย สภาวะเชิงคุณภาพที่หลากหลาย ในเรื่องนี้คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับ รูปแบบหลักของความจริงเชิงวัตถุ ซึ่งเป็นความจริงแบบสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ ความจริงสัมบูรณ์เป็นคำหนึ่ง มีความหมายหลายประการ ประการแรก เขาชี้ให้เห็นว่าความรู้เฉพาะตัว
ซึ่งเป็นที่สิ้นสุดและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ในระหว่างการฝึกฝนครั้งต่อๆไป ประการที่ 2 สัจธรรมสัมบูรณ์รวมถึงความจริงของข้อเท็จจริง ซึ่งการดำรงอยู่นั้นไม่อาจโต้แย้งได้และชัดเจน และในที่สุดประการที่ 3 ความจริงอันสมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่า เป็นอุดมคติทางญาณวิทยาที่มุ่งไปสู่ความรู้ที่มุ่งไป โดยหลักการแล้วทุกสิ่งสามารถรู้ได้ แต่ในความเป็นจริงสิ่งนี้ไม่สามารถทำได้ ดังนั้น ในแง่นี้ความจริงสัมบูรณ์เป็นพาหะ ของกิจกรรมการเรียนรู้ที่มุ่งเป้าไปที่ความไม่มีที่สิ้นสุด
ความจริงสัมพัทธ์หมายถึง ประการแรก ความรู้ที่ไม่สมบูรณ์ ถูกจำกัดโดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมการรับรู้ ความจริงสัมพัทธ์เป็นส่วนหนึ่งของความจริงสัมบูรณ์ และในแง่นี้เป็นช่วงเวลาในการพัฒนาความรู้ จากไม่สมบูรณ์ไปสู่ความสมบูรณ์มากขึ้น ความจริงสัมพัทธ์และสัมบูรณ์มีอยู่ ในเอกภาพที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้ ความสามัคคีนี้ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่า พวกเขามีวัตถุประสงค์ ปฏิสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา
ซึ่งเป็นตัวกำหนดลักษณะ ของกระบวนการรับรู้ที่แท้จริง การวางแนวของมัน และโครงสร้างทั่วไปส่วนใหญ่ การเคลื่อนที่ของความจริงก็เช่นเดียวกัน มีทั้งช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงและความมั่นคง การทำให้หมดเวลาเหล่านี้ในกรณีหนึ่ง ความเสถียร ในอีกกรณีหนึ่งการเปลี่ยนแปลงสู่สัมพัทธภาพ แม้จะตรงกันข้ามแต่ผลลัพธ์ก็เหมือนกัน ความสมบูรณ์ของความจริงถูกทำลาย เป็นความสามัคคีที่มีเสถียรภาพ เปลี่ยนแปลงได้สัมพันธ์กันโดยสิ้นเชิง
ความจริงเชิงวัตถุถูกต่อต้านด้วยภาพลวงตา การโกหก การบิดเบือนข้อมูล การโกหกเป็นการโกหกที่มุ่งร้าย มันหยั่งรากลึกในการปฏิบัติของมนุษย์ และทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการต่อสู้ เพื่อผลประโยชน์ความต้องการความตั้งใจต่างๆ ซึ่งถูกกำหนดโดยเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ ที่เป็นรูปธรรมของการดำรงอยู่ของผู้คน ตัวอย่างเช่น ในวัยเด็ก เด็กโกหก พยายามหลีกเลี่ยงการลงโทษสำหรับการกระทำที่ไม่สมควร กองกำลังทางการเมืองใช้การโกหกโดยเจตนา เพื่อให้บรรลุเป้าหมายบางอย่าง
บทความที่น่าสนใจ : อาการเครียด อธิบายอาการเครียดและผลกระทบของความเครียดเรื้อรัง
